Preghiera, perseveranza e fiducia

Ci avviamo alle ultime domeniche dell’anno liturgico del ciclo C e contemporaneamente verso gli ultimi avvenimenti del viaggio di Gesù verso Gerusalemme. In quest’ultima parte del viaggio l’evangelista Luca riporta insegnamenti di Gesù rappresentati soprattutto da parabole e fatti di vita vissuta. In questa domenica e nella prossima ci sono due insegnamenti sulla preghiera impartiti mediante due parabole: oggi quella del giudice iniquo e della vedova importuna.
L’evangelista introduce questa parabola come esplicitazione della “necessità di pregare sempre senza stancarsi mai”. I destinatari della parabola si possono rintracciare nei discepoli, quali interlocutori di Gesù nominati nel capitolo precedente (Lc 17,22); la parabola è detta per loro ed è specialmente per loro che vale questa necessità della preghiera: coloro che sono alla sua scuola si distinguono non solo perché pregano, ma perché vivono un impegno incessante nella preghiera.
Il termine per dire la “necessità” di pregare è indicato da una forma verbale: “si deve”. “è necessario”. Nel vangelo di Luca essa sta a indicare ciò che deve accadere, che va fatto perché appartiene alla volontà di Dio: è necessario e doveroso perché Dio lo desidera e lo richiede. La preghiera incessante è dunque profondamente richiesta da Dio, così come egli desidera che suo Figlio stia accanto ai peccatori e li salvi attraverso la sua morte e risurrezione. Essa inoltre è caratterizzata da un’estensione temporale (in ogni istante, in tutti i momenti) e dall’indomabilità (senza stancarsi mai). Per questo l’orazione del discepolo deve essere combattiva contro le interferenze del male e invincibile nella perseveranza.
Il racconto della parabola inizia con la presentazione dei due protagonisti: il giudice che “non temeva Dio e non aveva riguardo per nessuno” e una vedova che chiede giustizia contro un “avversario” in una causa non meglio precisata.
Le caratteristiche del giudice ne fanno esattamente l’opposto di quanto il Signore propone come qualità fondamentali di chi cerca sinceramente la volontà di Dio: l’amore di Dio e del prossimo. Del resto anche nell’antico Testamento il timore di Dio è indicato come presupposto essenziale per una corretta amministrazione della giustizia (vedi 2 Cr 19, 8-9). Resta una questione dolorosamente aperta sapere quali titoli professionali avesse il giudice che mancava dell’elemento essenziale previsto dallo spirito biblico. La seconda caratteristica negativa del giudice è la mancanza di qualsiasi riguardo verso gli uomini. Non solo non tiene in nessuna considerazione la condizione della vedova, per la quale, secondo la legge di Dio ci sarebbe stato bisogno di un’attenzione particolare, ma l’espressione usata nel racconto (mancanza di riguardo per gli uomini) sta a dire che il giudice era carente totalmente di spirito umanitario.
Il secondo protagonista, la vedova, pone l’accento fortemente sulla diseguaglianza delle forze in campo: c’è un uomo potente per il suo incarico pubblico e una donna marginale, quasi una minorenne senza tutore, perché tale era la posizione della vedova nella società di allora. Lei andava con insistenza dal giudice per avere giustizia in una causa per la quale era stata trascinata in giudizio da qualcuno che aveva sporto querela nei suoi confronti.
Il giudice lascia passare parecchio tempo prima di mettere mano alla situazione della vedova. Alla fine interviene, ma non perché abbia dei buoni principi, giacché ribadisce di non averne e riafferma la sua identità di uomo senza scrupoli e senza timore di Dio. Le sue motivazioni risiedono nel modo di fare della vedova: essa era diventata per il giudice l’assillo più pesante, la parte più disturbante della sua attività e forse teme anche delle conseguenze non prevedibili dell’insistenza della vedova.
La conclusione della parabola: «Ascoltate ciò che dice il giudice disonesto» rende bene la contraddizione drammatica insita nella persona del giudice. L’aggettivo “disonesto” coglie il senso del suo atteggiamento: egli non è onesto prima di tutto con se stesso, non c’è coerenza tra ciò che è interiormente e ciò che professa di mestiere; eppure anche una persona così incoerente si muove a risolvere la situazione della vedova. È evidente che tra il giudice e Dio non c’è proporzione alcuna quindi la domanda finale («E Dio non farà forse giustizia ai suoi eletti, che gridano giorno e notte verso di lui?») non può che avere una risposta ampiamente positiva. Se una persona incoerente come il giudice disonesto interviene in favore della vedova, che cosa non farà Dio per i suoi eletti? Gli eletti sono evidentemente coloro che hanno un rapporto particolare con Dio e questo potrebbe far pensare che Gesù si stia rivolgendo qui ai suoi discepoli, per svelare quale riguardo abbia Dio nei loro confronti.
L’espressione “giorno e notte” indica, nel linguaggio biblico, la persistenza della preghiera, mentre la domanda finale («Il Figlio dell’uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?») evidenzia il contrasto tra la prontezza di Dio nell’intervenire a favore degli eletti e la fede degli stessi. La dilazione tra la promessa a proposito del ritorno finale di Gesù e il suo compimento potrebbe indurre a non fidarsi di quanto detto dal Signore: il discepolo deve mantenere viva la fiducia che il suo Maestro e Signore tornerà, sarà lui personalmente l’esaudimento che gli eletti invocano.
Non occorrono tante parole per indurci a confrontare il nostro modo di pregare con quanto ha detto Gesù in questa pagina di Vangelo.